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摘要： 山西省的区划调整，11个地级市之一，晋城市为何有6个区县？有人说临摹《圣教序》就是改变自己的写法，按照王羲之的写法练习，你是如何改变的？山西省的区划调整，11个地级市之一，晋城市为...

1. 山西省的区划调整，11个地级市之一，晋城市为何有6个区县？
2. 有人说临摹《圣教序》就是改变自己的写法，按照王羲之的写法练习，你是如何改变的？

山西省的区划调整，11个地级市之一，晋城市为何有6个区县？

山西省晋城市是山西省11个地市之一，成立于1985年，脱胎于原晋东南地区，辖区包括晋城县，高平县，阳城县，陵川县和沁水县，因位于晋东南地区南部，统称南五县。后晋城县拆分为晋城市城区和郊区，郊区后更改为泽州县，高平县改高平市，形成目前的1市1区4县格局。长晋分家时之所以长治13县区，晋城5县是受历史影响，晋城市辖区主要是古泽州辖区，长治辖区主要是古潞州辖区；其次经济体量影响，原晋东南地区总体上南面经济优于北部，如平均划分，则会出现两市经济过于失衡局面，即便从目前看晋城市经济总量与长治市差别也不是很大，人均上还有所超越；第三是人口因素，受经济影响，晋东南地区也是南多北少，目前晋城市200多万，长治300来万，密度晋城领先一些。

有人说临摹《圣教序》就是改变自己的写法，按照王羲之的写法练习，你是如何改变的？

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《圣教序》全称《***三藏圣教序》，内容由唐太宗撰写，最早由褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》；后由弘福寺和尚（沙门即僧人、出家人的意思，俗称和尚）怀仁从王羲之书法中集字刻成碑文，称为《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻七尊佛像，又名《七佛圣教序》。

《圣教序》虽是集字碑文，但怀仁和尚"备尽八法之妙"，近乎完美地将王羲之的字***起来，各尽其势，再现了王羲之书法绝妙的艺术特征。

临 《圣教序》 给我的感受有五点比较深刻：

一、王羲之用笔取势比较着眼于点画、部首在空间位置中的结构，由此，可感知其行书在骨力上的"峻"和结体方面的“美”；能学到《圣教序》的用笔和框架结构的人，十有八九，字都是不会差的。

二、《圣教序》虽是行书，但融入了篆字和隶书的笔意，个别字甚至以草书和楷书的形式独立存在，其相互交融之精妙、和谐及快意，深究其理的人会看得拍案叫绝；

三、《圣教序》是怀仁和尚拿王羲之的字一个一个、一行一行摆出来的。由此，可以分析、参详怀仁和尚对王羲之的书法在章法布势等方面的处理、调度和调节。这也是一种学习～在这方面，会画画或懂平面设计的人体会更深；

四、《圣教序》既然不是王羲之一气写成，必然存在连贯不够、行气不足等问题。能看到这些问题的书者，不仅更有裨益，相信造诣不浅。

五、要真正体会王羲之书法"若断还连，如斜反正"，灵动变化的篇章构成特征，还需结合《兰亭序》《丧乱帖》《快雪时晴帖》等自成品去研摩、体会和领悟。

以上，是我十多年前临《圣教序》时的真实感受。

王羲之书法和道教信仰有着密切的关系，道家追求的是“道法自然”，其书法也自然融入。下面简单介绍，另有一段“王羲之写经换鹅”说到了王羲之练习的过程，对你或有启发。

【王羲之身世背景】

我们都知道，古人比较讲究避家讳，但王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个……为什么不避家讳？国学***陈寅恪说，所以不避家讳是因为他们都是天师道成员，这个“之”像是这个成员的暗号或徽章。

王氏家族从上到下，奉信黄老学说。《晋书·卷八十·列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，行至天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。《潜夫论》记载：“因氏王氏，其后子孙，世喜养性、神仙之术。”

可见，王羲之家世与天师道有关。

【艺术环境】

两晋南北朝时期，世人多信奉天师道，书法家中有不少人是天师道的领袖。东晋南朝有琅琊王氏、高平郗氏及北朝有清河崔氏、范阳卢氏都是天师道的领袖人物。南朝琅邪王氏也是“奉道之世家”，其家族世代相传书法技艺，琅邪王氏中王廙，工于书画，被誉称“过江后为晋代书画第一”，王羲之曾向他请教过书法。

据《真诰》卷载：“三君（杨羲、许谧、许掾）手迹。杨君书最工，不今不古，能大能细。大较虽祖郗法，笔力规矩并与二王。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经”。三君中的杨羲、许谧都是天师道领袖。另外，在典籍中有记载的两晋善写的道教领袖人物还有郑隐、魏夫人、许迈等人。